1.11 Зарождение и развитие иконологического метода анализа произведений искусства. Философские основания иконологического метода. Критика иконологического метода. Неоиконологические интерпретации искусства.  

	Предыстория  
	Иконолгия генетически восходит к иконографической шк (расцвет 19 век). "Иконография" - "описание изображений" - методологич дисципл, к-я базируясь на описании и классификации изобр-й, изучает их форм-е, разв-е и измен-е, а также интерпритирует их смысл. До появл. научн искусствовед-я - 2 напр-я работы:
	1. авторы, к-е из-за активн разв-я археологии, описывали произв иск, и пытались интерпретировать их содерж в духе историч эпохи.
	2. сочинения по эмблематике и символике, берут свои истоки из древн традиции, приписывающей изображениям магическ смысл. "Иконология" Чезаре Риппы (Перуджа, 1593 г) - энциклопедия образов с разъяснит смыслом. В 16, 17 и 18 веках появл множество подобн лит-ры.
	Сер и 2-я пол 19 века - классиыикация и первоначальн обобщение накопл мат-ла в обл античного и средневек иск-ва. Для реконструкции содержания археологич находок инициируются исследования касающиеся мифологии, архивн данных, всего, что помогает выявлению контекста памятника. 
	Осн напр-е иконогр изысканий - византийское и западноевр иск средневековья (т.к. это иск отличается строго каноническим харак-м, повторяемостью образцов)  => в основе иконогр-и - статистическое начало. 
	Ученые, раб-шие в обл иконогр-и: Дидрон, Гаруччи, де Росси, Шпрингер, Винкгоф, Брейе, Буслаев, Кондаков, Айналов, Покровский, Успенский. К конце 19 в. был создан свой инструментарий и очерчен круг интересов. Отличит особ-ть этого метода: двойственное обращение одновременно к бытию худ произв-я (его отнош-е к лит-ре, религии) и к собственно худ образу (опр-е типологич признаков группы, классифик-я и т.д)
	Датой рожд иконологии считается 1912г, когда на конгрессе ист иск в Риме нем ученый Аби Варбург предложил нов интерпретацию сюжетов и мотивов, вводя в обиход не используемые до этого момента свидет-ва и источники, что расширяет методологич границы иск-знания. Этот новый метод позволил ему воспринимать античность, ср века и новое время как сквозные, взаимосвяз-е между собой эпохи. 
	Остальн компоненты, сформировавшие "иконологию" в ее непосредс понимании: "Теория заимствования" нем филолога Т.Бенфея, нек-е идеи венской шк (Ригль, Дворжак), труды нем историка Лампрехта (создателя теории "господствующих психологич деспотий", сочинения Буркхардта, Узенера ( сих культурологич ориентацией).
	Исследования Варбурга были напр-ны на более углублен и всесторон осмысл-е тех фактов и предпосылок, к-е уже были накопл иконогр-ей. Комплексн исслед произв-й в их связях с религией, лит-рой, наукой, с разл соц и полит факторами. 
	Достижения Варбурга: 
-1.Он обращает в нимание в основном не на шедевры, а на периферийные и маргиналные произв-я, к-е лучше харак-ют опр тенденций в общем историко-культурн процессе.
-2.Развитие теории устойчивых мотивов, "проскальзывающих" из эпохи в эпоху. (под влиянием так называемой "мифологической школы" и теории архетипов Юнга. Путем сопоставления опр мотивов можно более точно опр-ть те различия в трактовке "духа времени"
	Исчерпывающим образом иконологический анализ впервые был объяснен голландским ученым Хоогеверфом. Он говорил, что иконология относится к иконографии как геология к географии. Иконология исследует произведения и систематизирует их не по технике или качеству, а только по их значению. Она не ограничивается установлением тем и сюжетов, но исследует худ явления в соответствующем религиозном, социальном, философском контексте.
	Самые большие заслуги в практическом претворении этого метода принадлежат немец ученому Эрвину Панофскому. (осн разв 20-е гг). Он формулирует новые понятия на основе Кантовского учения о неэмпирическом происхождении гносеологических категорий в своей статье "Об отношении ист иск-ва к теории иск-ва. К вопросу о возможности осн.научн понятий об иск-ве". Он приходит к выводу, что существующие "осн понятия" выработанные Вельфлином, Риглем и т.д. ограничены во времени и пространстве, относясь к Европе эпохи Возрождения. Но если брать всю савокупную ист иск-ва, то надо искать одну общую первопроблему. Являющаяся антитезой "наполненности" и "формы", он вывел, что взаимодействие "времени" и пространства" является априорной предпосылкой существования художественных проблем. При этом принципу "наполненности" соответствует "наглядная форма "времени", так же как принципу "формы" - наглядная форма "пространства". Из этого Панофский вывел иерархию противоположных ценностей:
	1.элементарные ценности (оптические, гаптические, то есть пространство, противоположное телу.)
	2.фигуративные ц-ти (глубина, противоположная плоскостному изображению)
	3.композиционные ц-ти (покой - движение)
В любом произв иск-ва можно обнаружить единый, уникальный принцип или систему принципов в решении осн проблем. Это единство проблем, так называемое "Sinn", "внутреннее значение", смысл произв-я иск-ва. Самая высокоая ступень толкования, по Панофскому, это обнаруж-е главн смысла худ фактов как "символических форм" цивилизации. Это дает возможн сочетать 2 противоположн истолкования иск-ва: как автономное явление и в его связях со всеми элементами историч процесса. Он выводит трехступенчатую схему осн этапов анализа произ иск.